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这一观点是建立在对天字的诸种含义作细致分析基础上的。又曰：于皇来牟，将受厥明，明昭上帝。
（郑安德编，第2卷，第78-79页）如此等等，皆证明宋明时期中国人依然具有上帝观念。《易》为文字祖，即言‘乾元‘统天……又言‘帝出乎震，而紫阳氏解之，以为帝者，天之主宰。（同上，第12页）意思是说，本原或第一因，正如第一推动者的论证一样，是不能无休止地追问下去的。天地万物是多，而不是一，不可能强之为一体。若谓遍一切处，则至尊之体不立。
这一观点，虽不脱赋予气以道德属性的传统观念，但似乎又是旨在为人确立安身立命的精神支柱的本体论论证所不可避免的——这或许正是哲学形上学的智慧与自然科学之真理的区别所在吧。中士诘难说，元气如种子，因其本性自然而生，不必有造之者。第三，胡温执政之初又提出和谐社会理论——这意味着，甚至在社会领域中，当局也准备放弃斗争的观念。
蒋庆的著作在大陆的出版面临困难，因为他具有真正的儒家信仰，而任何一个真诚的非官方信仰，在当局看来都是危险的，会直接冲击官方已经七零八落的意识型态。当局目前所关心的唯一事情乃是维护统治权。更加令人吃惊的是，孔子雕像的高度是九点五米。这样的论说看似机智，实则错得离谱。
每天，无数人穿行在这条道路上，只要一转脸，就可以看到孔子。1990年代后，官方陆续提出了一系列新理论。
它们不过对经济增长战略提出了多变而模糊的设想，缺乏宏大的历史哲学和伦理学支持，因而不具有意识型态的魅惑。自由主义者对于当局和思想界的这种努力相当警惕，并因此而强化了——其反对儒家的心态。对这三个群体，当局采取不同态度。令人惊讶的是，这一次，众多毛左派也高调反对在天安门广场树立孔子雕像。
本来，在中国大陆的各种意识型态中，再也没有比自由主义与毛左派之间的对立更为直接的了。比如，于丹依靠讲《论语》而让很多人发现了儒家思想作为现代人的心灵鸡汤的功能。但是，毛左派毫不留情指出了这种做法与官方意识型态的根本冲突，他们发出强烈的抗议，迫使当局作出了悄然移走孔子雕像这一大大失分的决策。因此，对于任何可能替换其意识型态的倾向，大陆当局都保持着警惕。
在上述两类人之外，另外有一些人士，在曲阜教堂事件中，他们自称儒者或儒教信徒。儒家如果不被妥善处理，进入新秩序中，建国事业就是漫无目的的冲撞——这也正是过去一个世纪中国历史的基本型态。
比如，1990年代以来的市场自由主义与官方主流理论共享着物质主义的伦理——其实准确地说是反伦理——前提。毛左派与儒家爆发了第一次重大的正面冲突，这种冲突的烈度，远远超出了自由主义与儒家的争论。
1990年代初，经过短暂潜伏的毛泽东崇拜和毛思想就再度复兴了。也就是说，大陆当局恐怕不大可能完成其常态化转型，几乎不大可能完成与儒家的和解。凡此种种，在某种程度上，都是在按照传统王朝打天下到治天下的转换路径，走出革命党的意识型态牢笼，回归常态化的治理，包括部分地接受儒家理念。值得注意的是，受基督教快速传播和自由主义反传统立场的双重刺激，推动儒家之当代复兴的若干人物，似乎表现出制造和强化与他者对立的倾向，为此，这些人士也有意强化其宗教性的元素，儒教概念之提出，是与此有关的。当局试图寻找民族主义的正当性，因而强调中华民族、炎黄子孙、中国文化等等符号，并赋予其强烈的民族主义色彩。这样的经济增长型态完全不同于正常国家。
人们通常据此认定，儒家是支持专制的。然而，到头来，孔子学院只是一个单纯的语言教学机构，而并没有传播孔子的实体性价值理念。
在中共党内，毛泽东当然是这一切思想、社会运动的主要策动者。这一宗教复兴运动从1970年代末就已经开始了。
横向地看，也是独一无二的。殷海光在台湾激烈反对儒家，就已经相当荒唐了，因为，海峡对岸的大陆当局正在疯狂地破四旧，摧毁儒家。
对此，至少可以提出以下两个论辩： 第一，当局和全民放弃全盘革命、不断革命的现代意识型态，乃是一个国家有可能完成现代国家构建的前提，中国也不例外。揆之于历史，儒家就是中国文明的核心，儒家就是中国性的根本所在。从政治上看，这样的态势对自由主义是有利的。至少从政治的角度看，儒家不是自由主义的敌人，而是朋友。
在根除官方意识型态之后，革命与反革命，积极分子与反动派、我与敌人的界限有可能趋向于消失。当下大陆的经济增长，则是另外一种型态的革命：当局倾向于使用暴力，清除经济增长道路上的一切障碍。
这也就意味着，尽管当局部分地告别了毛，但毛随时可以归来。现代国家的基本原则是自由和平等，唯有如此，国家秩序才有可能稳定下来。
深陷统治正当性丧失殆尽之困境的汉武帝，不得不求助于儒家。长期致力于介绍西学的甘阳提出儒家社会主义共和国方案 ，受此影响的丁耘等人提出马克思主义中国化也即儒家化之策论。
反过来，由此，儒家价值、思想也将获得新生转进之生机，有可能融入、支配现代中国人之生命、生活秩序。相比较而言，知识分子不过是民众这种反应的追踪者，由此而有了国学热，而有了儒学之复兴，最后有了面向中国问题之当代大陆儒家思想体系之构建努力。在传统社会中，这一转变几乎是必然的。当代中国社会之物质主义，纵向地看是史无前例的，也许只有商末、明末可以模拟。
这是这个国家经济快速增长的秘密，但也是其内部社会冲突加剧的根源。在现代意识型态溃散的背景下，传统宗教复兴了，中国大陆出现了一场宏大的宗教复兴运动。
当局的机会主义策略所制造的曲阜教堂事件和孔子雕像事件，实际上把大陆儒家向着这个方向上大大地推了一把。这样的物质主义与它之前的意识型态一样，已经让中国人跌入虚无主义的深渊，中国的社会秩序因此而处于逐渐解体过程中。
1990年代中期以后，城市的家庭教会兴起，接受过较好教育的城市白领和知识分子进入教会，令信徒结构发生变化，进而推动其教义发生微妙变化。在这一意识型态溃散之后，大陆当局有意无意地鼓励物质主义。